Valeria Barahona

Es común que los niños tengan un amplio conocimiento de los dinosaurios, cuyos restos fósiles podrían haber inspirado las historias de dragones, según el libro "Dragón: el mito alrededor del mundo", escrito por uno de los autores del juego de cartas chileno "Mitos y Leyendas", JL Flores.

Los relatos de estas bestias gigantes, aladas y con cola, que a veces expulsan fuego por el hocico, o tienen grandes dientes, escamas o plumas, comienzan a aparecer alrededor del siglo XIV a.C., con las primeras civilizaciones en Mesopotamia, y luego se expanden por Europa, India, China, África y América.

JL Flores, ¿por qué el dragón es un mito presente en todas las culturas?

Cuando investigo monstruos o seres ocultos voy hacia fuera. Busco en el bosque, entrevisto gente y cosas así, pero ahora que voy al dragón, el viaje es hacia adentro, porque está dentro de nuestro espíritu cultural, habla de los humanos, por eso hay en las banderas de Gales o Bután, entre otros lugares. Y son un orgullo.

Como en China, que la imagen del emperador se asocia a la de un dragón.

Los longs (como se denomina allá a estas bestias mitológicas), que son muchísimos, son aspectos de la naturaleza o fenómenos espirituales, por eso es el adentro. Y tenemos el símbolo del mal también, por eso en la Biblia el dragón rojo no es el de Gales, sino el demonio, ahí está San Jorge y el dragón. Además el dragón (entendido) como imposibilidad es un clásico desde el primero que aparece por escrito, Lotán, que se enfrenta al dios de los cielos.

Estás citando el Antiguo Testamento.

Sí, porque es lo mismo que Leviatán con Dios, Thor y la serpiente de Midgard, una lucha para dorminar el caos como fuerzas oscuras, terrenales, ligadas a la magia, los secretos.

Los dragones también "hablan de nuestro espíritu, de quiénes somos como pueblo", destaca Flores y cita a Amaru, presente en Chile, Perú y Bolivia. "Es una palabra quechua, tiene rasgos de guanaco o llama, alas muy parecidas a las de Quetzalcóatl (en México y otros países de Mesoamérica), es positivo, creador y tiene fuerza. Pero en el mito aimara Amaru es Katari, que tiene una versión mala y una buena que se enfrentan, muy parecido a Trentren y Caicai" en el sur de Chile.

¿Por qué el basilisco chilote no es más famoso?

Porque es un reflejo del basilisco griego, pero su nacimiento (del huevo de un gallo incubado por una culebra) tiene mucho que ver con la chilenidad, la corrupción familiar.

En "Dragón" explicas que "la única forma de destruirlo es incendiando por completo la vivienda donde habita". ¿No te da miedo que un niño quiera hacerlo?

Por supuesto. Aunque también tengo amigos que se dedican a la criptozoología chilota, buscan animales fantásticos en Chile.

Valeria Barahona

Es común que los niños tengan un amplio conocimiento de los dinosaurios, cuyos restos fósiles podrían haber inspirado las historias de dragones, según el libro "Dragón: el mito alrededor del mundo", escrito por uno de los autores del juego de cartas chileno "Mitos y Leyendas", JL Flores.

Los relatos de estas bestias gigantes, aladas y con cola, que a veces expulsan fuego por el hocico, o tienen grandes dientes, escamas o plumas, comienzan a aparecer alrededor del siglo XIV a.C., con las primeras civilizaciones en Mesopotamia, y luego se expanden por Europa, India, China, África y América.

JL Flores, ¿por qué el dragón es un mito presente en todas las culturas?

Cuando investigo monstruos o seres ocultos voy hacia fuera. Busco en el bosque, entrevisto gente y cosas así, pero ahora que voy al dragón, el viaje es hacia adentro, porque está dentro de nuestro espíritu cultural, habla de los humanos, por eso hay en las banderas de Gales o Bután, entre otros lugares. Y son un orgullo.

Como en China, que la imagen del emperador se asocia a la de un dragón.

Los longs (como se denomina allá a estas bestias mitológicas), que son muchísimos, son aspectos de la naturaleza o fenómenos espirituales, por eso es el adentro. Y tenemos el símbolo del mal también, por eso en la Biblia el dragón rojo no es el de Gales, sino el demonio, ahí está San Jorge y el dragón. Además el dragón (entendido) como imposibilidad es un clásico desde el primero que aparece por escrito, Lotán, que se enfrenta al dios de los cielos.

Estás citando el Antiguo Testamento.

Sí, porque es lo mismo que Leviatán con Dios, Thor y la serpiente de Midgard, una lucha para dorminar el caos como fuerzas oscuras, terrenales, ligadas a la magia, los secretos.

Los dragones también "hablan de nuestro espíritu, de quiénes somos como pueblo", destaca Flores y cita a Amaru, presente en Chile, Perú y Bolivia. "Es una palabra quechua, tiene rasgos de guanaco o llama, alas muy parecidas a las de Quetzalcóatl (en México y otros países de Mesoamérica), es positivo, creador y tiene fuerza. Pero en el mito aimara Amaru es Katari, que tiene una versión mala y una buena que se enfrentan, muy parecido a Trentren y Caicai" en el sur de Chile.

¿Por qué el basilisco chilote no es más famoso?

Porque es un reflejo del basilisco griego, pero su nacimiento (del huevo de un gallo incubado por una culebra) tiene mucho que ver con la chilenidad, la corrupción familiar.

En "Dragón" explicas que "la única forma de destruirlo es incendiando por completo la vivienda donde habita". ¿No te da miedo que un niño quiera hacerlo?

Por supuesto. Aunque también tengo amigos que se dedican a la criptozoología chilota, buscan animales fantásticos en Chile.

Valeria Barahona

Es común que los niños tengan un amplio conocimiento de los dinosaurios, cuyos restos fósiles podrían haber inspirado las historias de dragones, según el libro "Dragón: el mito alrededor del mundo", escrito por uno de los autores del juego de cartas chileno "Mitos y Leyendas", JL Flores.

Los relatos de estas bestias gigantes, aladas y con cola, que a veces expulsan fuego por el hocico, o tienen grandes dientes, escamas o plumas, comienzan a aparecer alrededor del siglo XIV a.C., con las primeras civilizaciones en Mesopotamia, y luego se expanden por Europa, India, China, África y América.

JL Flores, ¿por qué el dragón es un mito presente en todas las culturas?

Cuando investigo monstruos o seres ocultos voy hacia fuera. Busco en el bosque, entrevisto gente y cosas así, pero ahora que voy al dragón, el viaje es hacia adentro, porque está dentro de nuestro espíritu cultural, habla de los humanos, por eso hay en las banderas de Gales o Bután, entre otros lugares. Y son un orgullo.

Como en China, que la imagen del emperador se asocia a la de un dragón.

Los longs (como se denomina allá a estas bestias mitológicas), que son muchísimos, son aspectos de la naturaleza o fenómenos espirituales, por eso es el adentro. Y tenemos el símbolo del mal también, por eso en la Biblia el dragón rojo no es el de Gales, sino el demonio, ahí está San Jorge y el dragón. Además el dragón (entendido) como imposibilidad es un clásico desde el primero que aparece por escrito, Lotán, que se enfrenta al dios de los cielos.

Estás citando el Antiguo Testamento.

Sí, porque es lo mismo que Leviatán con Dios, Thor y la serpiente de Midgard, una lucha para dorminar el caos como fuerzas oscuras, terrenales, ligadas a la magia, los secretos.

Los dragones también "hablan de nuestro espíritu, de quiénes somos como pueblo", destaca Flores y cita a Amaru, presente en Chile, Perú y Bolivia. "Es una palabra quechua, tiene rasgos de guanaco o llama, alas muy parecidas a las de Quetzalcóatl (en México y otros países de Mesoamérica), es positivo, creador y tiene fuerza. Pero en el mito aimara Amaru es Katari, que tiene una versión mala y una buena que se enfrentan, muy parecido a Trentren y Caicai" en el sur de Chile.

¿Por qué el basilisco chilote no es más famoso?

Porque es un reflejo del basilisco griego, pero su nacimiento (del huevo de un gallo incubado por una culebra) tiene mucho que ver con la chilenidad, la corrupción familiar.

En "Dragón" explicas que "la única forma de destruirlo es incendiando por completo la vivienda donde habita". ¿No te da miedo que un niño quiera hacerlo?

Por supuesto. Aunque también tengo amigos que se dedican a la criptozoología chilota, buscan animales fantásticos en Chile.

Una gran cantidad de erizos negros se expande silenciosamente bajo el mar chileno, alertaron investigadores de la Universidad Andrés Bello (UNAB), junto a pescadores artesanales y organizaciones locales, con quienes monitorean la situación en Caleta Quintay, Rapa Nui y el Archipiélago Juan Fernández, en la Región de Valparaíso.

El aumento de la especie, cuyo uso en la gastronomía no es tan común como el erizo rojo, estaría "transformando extensos sectores del fondo marino en 'desiertos submarinos', con una drástica disminución de algas, refugios naturales y biodiversidad", señalaron los académicos.

La gestora del proyecto e ingeniera en Acuicultura del Centro de Investigación Marina Quintay (Cimarq), Claudia Navarrete Taito, explicó que "la pérdida de biodiversidad impacta directamente en la pesca artesanal, el turismo y la seguridad alimentaria de las comunidades costeras".

El estudio incorporó herramientas tecnológicas basadas en inteligencia artificial (IA) y análisis de imágenes submarinas, permitiendo monitorear áreas más amplias que las evaluaciones tradicionales.

"La integración de saberes locales y ciencia aplicada permitió alcanzar una evaluación mucho más precisa del estado de estos fondos marinos", dijo Navarrete.

Uno de los principales hallazgos fue la rapidez con que estas especies pueden modificar un ecosistema: áreas que antes presentaban abundantes algas y otras especies, hoy muestran extensiones prácticamente vacías, donde predominan los erizos negros.

Una gran cantidad de erizos negros se expande silenciosamente bajo el mar chileno, alertaron investigadores de la Universidad Andrés Bello (UNAB), junto a pescadores artesanales y organizaciones locales, con quienes monitorean la situación en Caleta Quintay, Rapa Nui y el Archipiélago Juan Fernández, en la Región de Valparaíso.

El aumento de la especie, cuyo uso en la gastronomía no es tan común como el erizo rojo, estaría "transformando extensos sectores del fondo marino en 'desiertos submarinos', con una drástica disminución de algas, refugios naturales y biodiversidad", señalaron los académicos.

La gestora del proyecto e ingeniera en Acuicultura del Centro de Investigación Marina Quintay (Cimarq), Claudia Navarrete Taito, explicó que "la pérdida de biodiversidad impacta directamente en la pesca artesanal, el turismo y la seguridad alimentaria de las comunidades costeras".

El estudio incorporó herramientas tecnológicas basadas en inteligencia artificial (IA) y análisis de imágenes submarinas, permitiendo monitorear áreas más amplias que las evaluaciones tradicionales.

"La integración de saberes locales y ciencia aplicada permitió alcanzar una evaluación mucho más precisa del estado de estos fondos marinos", dijo Navarrete.

Uno de los principales hallazgos fue la rapidez con que estas especies pueden modificar un ecosistema: áreas que antes presentaban abundantes algas y otras especies, hoy muestran extensiones prácticamente vacías, donde predominan los erizos negros.

Una gran cantidad de erizos negros se expande silenciosamente bajo el mar chileno, alertaron investigadores de la Universidad Andrés Bello (UNAB), junto a pescadores artesanales y organizaciones locales, con quienes monitorean la situación en Caleta Quintay, Rapa Nui y el Archipiélago Juan Fernández, en la Región de Valparaíso.

El aumento de la especie, cuyo uso en la gastronomía no es tan común como el erizo rojo, estaría "transformando extensos sectores del fondo marino en 'desiertos submarinos', con una drástica disminución de algas, refugios naturales y biodiversidad", señalaron los académicos.

La gestora del proyecto e ingeniera en Acuicultura del Centro de Investigación Marina Quintay (Cimarq), Claudia Navarrete Taito, explicó que "la pérdida de biodiversidad impacta directamente en la pesca artesanal, el turismo y la seguridad alimentaria de las comunidades costeras".

El estudio incorporó herramientas tecnológicas basadas en inteligencia artificial (IA) y análisis de imágenes submarinas, permitiendo monitorear áreas más amplias que las evaluaciones tradicionales.

"La integración de saberes locales y ciencia aplicada permitió alcanzar una evaluación mucho más precisa del estado de estos fondos marinos", dijo Navarrete.

Uno de los principales hallazgos fue la rapidez con que estas especies pueden modificar un ecosistema: áreas que antes presentaban abundantes algas y otras especies, hoy muestran extensiones prácticamente vacías, donde predominan los erizos negros.